El Pacto de la Gracia en el Antiguo y Nuevo Testamento - J.G.Vos

"y la Escritura, previendo que Dios había de justificar por la fe a los gentiles, dio de antemano la buena nueva a Abraham...". Gá. 3:8

Pregunta 34. ¿Cómo fue administrado el Pacto de la Gracia en el Antiguo Testamento?

R. El Pacto de la Gracia fue administrado en el Antiguo Testamento a través de las promesas, de las profecías, de los sacrificios, de la circuncisión, de la Pascua y de otros tipos y ordenanzas. Todos estos representaban anticipadamente a Cristo venidero y fueron en aquella época suficientes para edificar a los electos en la fe en el Mesías prometido, por quien obtenían la total remisión de los pecados y la salvación eterna.

Referencias Bíblicas 

• Ro.15:8.  Cristo, ministro de la dispensación del Antiguo Testamento.
• Hch. 3:20,24.  Cristo, el verdadero mensaje del Antiguo Testamento.
• Heb.10:1.  La ley tiene sombra de los bienes venideros.
• Ro. 4:11.  Abraham fue salvo por la justicia imputada recibida mediante la fe.
• 1Co. 5:7. Cristo, el verdadero significado de la Pascua.
• Heb. 11:13.  Los santos del Antiguo Testamento vieron y abrazaron de "lejos" las promesas del evangelio de Cristo.
• Gá. 3:7-9,14. El evangelio fue preanunciado a Abraham ; su fue era esencialmente la misma fe de los creyentes del Nuevo Testamento.

Comentario

1. ¿Dónde esta el primer registro de la promesa de un Redentor en el Antiguo Testamento?

Génesis 3:15.

2. De ejemplos de otras profesas o profecías relativas a un Redentor venidero.

Promesas: (a) de los libros de Moisés; (b) de los libros de los Salmos; (c) de los libros proféticos del Antiguo Testamento. Profecías: (a) Génesis 49:10; Números 24:17; Deuteronomio 18:15. (b)Salmos 2,22,45,110. (c) Isaías 9:6-7; Isaías 11: 1-5; Zacarías 9:9-10 ; Malaquías 3:1. (Será fácil para el estudiante presentar un número mayor de estas profecías).

3. ¿Cómo es que la Pascua y los otros sacrificios apuntan futuramente hacia Cristo?

La muerte del cordero y el derramamiento de su sangre enseñaban al pueblo la verdad de que sin derramamiento de sangre no hay remisión de pecado; y que el Redentor venidero tenía que sufrir y morir obligatoriamente como el sustituto de los pecadores.

4. ¿Qué significado tiene la palabra "tipos"?

Un "tipo" es una especie de muestra o ejemplo de algo dado previamente en menor escala o en plano más bajo. Así, pues, podemos decir que David es un tipo de Cristo, el Rey vencedor; Salomón es un tipo del Cristo que reina en paz eternal; Melquisedec es un tipo de Cristo, como Sumo Sacerdote; Moisés es un tipo de Cristo, como Profeta; y así sucesivamente.

5. ¿Cuál es la diferencia entre "tipo" y "símbolo"?

Un símbolo es una señal arbitraria empleada para denotar otra cosa. Es por eso que decimos que el aceite, en la ceremonia de la unción del Antiguo Testamento, representaba el Espíritu Santo; que el pan y el vino en la Santa Cena son símbolos del cuerpo y de la sangre de Cristo; que el arco iris, después del diluvio, es un símbolo de la promesa y de la alianza de Dios. Es común, en la Biblia que el número 7 sea usado como símbolo para la perfección, y que el número 10 sea para lo completo. En el capítulo de Apocalipsis el número  es un símbolo de la bestia. Un tipo es diferente de un símbolo por no ser usado para denotar arbitrariamente otra cosa, pues hay semejanza real y mas o menos explícita entre el tipo y el antitipo ( que es la realización del tipo). Así, existe una semejanza obvia entre Melquisedec y Cristo y entre Moisés y Cristo  en los modelos tupificados, sin embargo no hay semejanza visible entre el aceite y el Espíritu Santo, ni entre el arco iris y la promesa de Dios de no destruir mas la tierra con un diluvio.

6. ¿Cuál era el propósito de los sacrificios, de los tipos, de las ordenanzas etc, del Antiguo Testamento?

El propósito de todos ellos era apuntar hacia adelante a Cristo, el Redentor que vendría. Esto no significa que toda ordenanza etc apuntaba directamente hacia Cristo mismo, sino significaba que todo tipo, ordenanza etc apuntaba adelante hacia algún aspecto del camino de la salvación mediante Cristo. La enfermedad de la lepra, por ejemplo, es claramente tratada en el Antiguo Testamento como un símbolo del pecado. Así, las varias leyes y reglas sobre la lepra, sobre su inmundicia etc tenían la intención de enfatizar la suciedad y la maldad del pecado y de mostrar al pueblo su necesidad de liberación divina de el. Las leyes sobre la lepra, por lo tanto, apuntaban hacia adelante a Cristo.

7. ¿Cuál era la eficacia de las promesas, profecías, tipos, sacrificios y otras ordenanzas del Antiguo Testamento?

Eran, en aquella época, suficientes para desenvolver al electo en la fe en el Redentor prometido. Podemos comparar esas ordenanzas del Antiguo Testamento a los libros escolares para niño. Esos libros son normalmente llenos de figuras. Los niños de hecho luego comprenden lo que ellas significan, pero es difícil comprender descripciones por escrito o discusiones abstractas. Con todo, después que crecen las figuras dejan de ser necesarias y los libros comunes son los apropiados. En el período del Antiguo Testamento el pueblo de Dios era tratado como a niños, esa era su condición espiritual. Dios le providenció "figuras", esto es, las verdades de la redención representadas delante de sus ojos por una multitud de sacrificios, ordenanzas y símbolos siempre repetidos. Podemos decir que servían para sustentarles en la fe hasta la venida personal del Redentor. Después que El vino esas "figuras" no son mas necesarias.

8. ¿Qué beneficios los creyentes del Antiguo Testamento recibieron de Cristo?

Ellos poseían la completa remisión de los pecados y la vida eterna, desde ese tiempo. Es un error enseñar, como lo hacen algunos, que los santos del Antiguo Testamento solo recibieron la completa remisión de los pecados cuando Cristo fue crucificado. Hebreos 11:39-40 enseña que ellos en sus días no alcanzaron plena y total redención-  esto es, la resurrección de sus cuerpos- porque tendrían que esperar por eso hasta el fin de los tiempos, cuando los creyentes del Antiguo y Nuevo Testamento la  recibieran juntos en un mismo instante. Sin embargo no estaban esperando por la remisión de pecados porque ya la recibieron cuando creyeron. Esto necesariamente no quiere decir que alcanzaran en sus mentes el mismo grado de certeza que los creyentes del Nuevo Testamento obtuvieron. La remisión de pecados, a la vista de Dios es una cosa; la certeza de la remisión, en mente del propio creyente es otra.

LA NUEVA DISPENSACIÓN DEL PACTO DE LA GRACIA

Pregunta 35. Cómo es administrado el Pacto de la Gracia en el Nuevo Testamento?

En el Nuevo Testamento- cuando Cristo la sustancia reprensentada fue manifiesto- el mismo pacto de la gracia fue y continúa siendo administrado en la predicación de la Palabra y en la celebración de los sacramentos del Bautismo  y de la Cena del Señor, en los cuales la gracia y la salvación son anunciadas con mas plenitud, evidencia y eficacia a todas las naciones.

Referencias Bíblicas 

• Mr. 16:15; Mt. 28:19-20. En el Nuevo Testamento el Pacto de la Gracia debe ser administrado por todas las naciones, como el bautismo en el nombre del Dios Trino
• 1Co. 11:23-25. La Cena del Señor, una ordenanza del Pacto de la Gracia en el Nuevo Testamento.
• 2Co. 3:6-9 Como la administración del Pacto de la Gracia en el Nuevo Testamento es superior a la administración del Antiguo Testamento.
• Heb. 8:6, 10-11. La superioridad de la administración del Pacto de la Gracia en el Nuevo Testamento sobre la administracion del Antiguo Testamento 

Comentario

1. ¿Qué otro nombre es usado para "Nuevo Testamento?

La "Nueva Alianza". La misma palabra griega puede ser traducida tanto por "testamento" como por "alianza" dependiendo del contexto en que es usada.


2. ¿Qué relación hay entre el Nuevo Testamento o la Nueva Alianza y el Pacto de la Gracia?

El "Nuevo Testamento" o "Nueva Alianza" es la nueva dispensación del Pacto de la gracia . Es la segunda dispensación en que el Pacto de la gracia ha sido administrado . La primera dispensación comenzó inmediatamente después que nuestros primeros padres hubieron pecado contra Dios, y terminó cuando Cristo fue crucificado. La segunda dispensación comenzó en el Calvario y continuará  hasta el fin de los tiempos, determinado por el Día de Juicio.

3. ¿Qué tres significados tiene la expresión "el nuevo Testamento?

(a)Esa expresión es utilizada para denotar un cierto periodo de la historia sagrada que va desde la crucifixión de Cristo al Día del Juicio, o fin del mundo. Ese mismo período de tiempo es a veces llamado la era del evangelio.


(b) La  misma expresión es usada para denotar un sistema de operaciones religiosas y ordenanzas  sobre las cuales Dios administra el Pacto de la Gracia.


19c) La misma expresión "en el Nuevo Testamento!, es empleada para describir una porción de la Biblia, a saber, los veintisiete  libros escritos después de la venida de Cristo, que describen la naturaleza y la constitución de la Nueva Alianza.

4. ¿Por qué este catecismo habla de Cristo como "la sustancia"?


Esa expresión es empleada en contraste con las profecías, tipos, ordenanzas etc, por medio de las cuales Cristo y Su salvación eran prefiguradas en el período del Antiguo Testamento. Cristo es la sustancia o la realidad, mientras que los tipos, sacrificios etc del Antiguo Testamento son apenas sombras que apuntan a Cristo.

 5. ¿Cuáles son las principales diferencias entre las ordenanzas del Antiguo Testamento y las del Nuevo Testamento?

(a) Las ordenanzas del Nuevo Testamento son en menor número que las del Antiguo Testamento y son principal y simplemente la predicación de la Palabra, el bautismo, y la Cena del Señor; en el Antiguo Testamento había un gran número de ordenanzas.

(b) Las ordenanzas del Nuevo Testamento son de naturaleza mas simples que las del Antiguo Testamento. El bautismo, la Cena del Señor y a Predicación de la Palabra son de naturaleza muy simple, mientras que las ordenanzas del Antiguo Testamento eran muy complicadas y mucho mas difíciles e inconvenientes de ser obedecidas que las ordenanzas de Nuevo Testamento. Piense, por ejemplo , en la complejidad del ritual de la Pascua; en las ceremonias complicadas del Día de la Expiación; en todos los detalles de las leyes ceremoniales sobre la impureza, alimentación, sacrificios y ofertas. Para nosotros que vivimos en el Nuevo Testamento, Dios simplificó grandemente la administración del Pacto de la Gracia.

(c) Las ordenanzas del Nuevo Testamento son más espirituales que las del Antiguo Testamento. En el Antiguo Testamento había mucho apelo por los sentidos de la visión y la audición, e incluso la quema de aromas suaves que apela al olfato. El tabernáculo, y el templo mas tarde, eran estructuras magníficas y gloriosas que apelaban grandemente a los sentidos. Toda esa exuberancia exterior se ajustaba bien a la infantil condición espiritual  del pueblo de Dios en aquellos días. El pueblo de Israel, del punto de vista espiritual, eran niños y Dios les enseñaba, podemos decir, por medio de "libros ilustrados". En el Nuevo Testamento, incluso, el pueblo de Dios llegó a la edad adulta y a la madurez, y Dios por eso providenció una administración mas espiritual de Pacto de la Gracia. Como dice Jesús a la mujer en el pozo de Samaria: ""... que la hora viene cuando ni en este monte ni en Jerusalén adoraréis al Padre... Mas la hora viene, y ahora es, cuando los verdaderos adoradores adorarán al Padre en espíritu y en verdad; porque también el Padre tales adoradores busca que le adoren". (Juan 4:21,23).

(d) Las ordenanzas del Nuevo Testamento son mas eficaces que las del Antiguo Testamento. Es claro que las ordenanzas del Antiguo Testamento eran eficaces para los adoradores que tenían fe; pero las ordenanzas del Nuevo Testamento son todavía mas eficientes, porque en ellas "la gracia y la salvación son anunciadas con mas plenitud, evidencia y eficacia a todas las naciones" (e) Las ordenanzas de Nuevo Testamento son mas universales que las del Antiguo Testamento, que se limitaban únicamente a la nación del pueblo de Israel. En el Nuevo Testamento el evangelio debe ser predicado, y el Pacto de la Gracia administrado, entre "todas las naciones", esto es, a la raza humana independiente de fronteras nacionales.


6. ¿Cuál es la principal semejanza entre las ordenanzas del Antiguo Testamento y del Nuevo Testamento?

La principal semejanza es que los dos Testamentos son las dispensaciones o administraciones de una única y misma alianza de gracia. Ambas manifiestas la mismísima "gracia y salvación". El sentido esencial de las dos es exactamente el mismo; difieren apenas en los detalles y aspectos externos; el sentido y la naturaleza verdadera de ambas es idéntico. El rey David adoró a Dios por medio de tipos y de sacrificios, pero recibió exactamente la misma salvación (aunque no necesariamente el mismo grado de certeza y de consolación en su mente) que nosotros recibimos por la predicación de la Palabra y por el uso del bautismo y de la Cena del Señor.

7. ¿Cuántas dispensaciones hay en la Biblia ?

La conocida Biblia de Referencia de Scofield (o Biblia de Scofield) enseña que el modo de Dios de lidiar con la raza humana se divide en siete diferentes dispensaciones. Eso con certeza esta errado si definimos una "dispensación" como la Biblia de Scofield la define, i.e., como un período de tiempo durante el cual el modo como Dios se relaciona con la raza humana se caracteriza por algún principio operacional válido apenas para aquel espacio de tiempo. Solo hay como máximo tres dispensaciones, una en el Pacto de Obras y dos en el Pacto de la Gracia. Así, la primera dispensación (el Pacto de Obras) fue de la creación del hombre a la caída de Adán en el pecado; la segunda dispensación  (el Antiguo Testamento) fue de la caída del hombre a la crucifixión de Cristo; la tercera dispensación (el Nuevo Testamento) va de la crucifixión de Cristo al fin de los tiempo.



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1 Catecismo Mayor comentado por J.G.Vos ( será publicado por la Editora Os Puritanos)


Traducción: Adriano Canuto y Celeste Ontivero,  realizada con el permiso de revista OS PURITANOS, Ano XIV; N III: 2006 p. 32-34

La Predicación, Marca Esencial de la Verdadera Iglesia - Paulo Anglada

Debido a que Cristo habla y se hace presente en la predicación gobernando y enseñando a la iglesia, la fe reformada es unánime en considerar que la predicación de la Palabra es una de las marcas de la verdadera iglesia. Diversos símbolos de la fe reformada, entre los cuales la Confesión Belga (artículo 29), la Confesión Escocesa de 1560 (artículo 18), la Confesión de la Iglesia Inglesa en ginebra de 1556 ( artículos 26-28), La Confesión de Fe Francesa de 1559, y la Segunda Confesión Helvética de 1566 (capítulo 17) profesan que la predicación pura y verdadera de la Palabra de Dios es una de las marcas por las cuales la verdadera iglesia de Cristo puede ser reconocida en este mundo. Lutero escribió que "únicamente Cristo es la cabeza de la cristiandad". El actúa a través del Evangelio predicado, del bautismo y de la cena del Señor, los cuales, por lo tanto, son también las señales por las cuales la verdadera iglesia se identifica(1). Para Calvino, Satanás intenta destruir la iglesia haciendo desaparecer la predicación pura (2). Consecuentemente, "las señales por las cuales la iglesia es reconocida son la predicación de la palabra y la observancia de los sacramentos, ya que estos, donde quiera que existan, producen fruto y prosperan por la bendición de Dios. No estoy diciendo que donde quiera que la Palabra sea predicada los frutos inmediatamente aparecen; pero donde quiera que sea recibida y habite por algún tiempo, ella siempre manifiesta su eficacia (3).

De hecho, entre las tres marcas de la verdadera iglesia (predicación, ministración de los sacramentos y ejercicio de la disciplina), la predicación es considerada la más importante. Primero, porque ella es fundamental para las otras dos marcas. Como vimos en la concepción reformada los sacramentos no pueden ser disociados de la Palabra, ni el ejercicio de la disciplina. Segundo, porque es a través de la predicación verdadera de la Palabra que los electos se congregan y son edificados. Berkhof, por ejemplo, afirma que, "estrictamente hablando, se puede decir que la predicación verdadera de la Palabra y su reconocimiento como el modelo de la doctrina y de la vida, es la única marca de la iglesia. Sin ella no hay iglesia, y ella determina la recta administración de los sacramentos y el ejercicio fiel de la disciplina eclesiástica" (4).

Herman Hoeksema, otro teólogo reformado, argumenta en la misma línea: "podemos decir que la única marca distintiva importante de la verdadera iglesia es la pura predicación de la Palabra de Dios. Donde la palabra de Dios es predicada y oída, ahí esta la iglesia de Dios. Donde esta palabra no es predicada, ahí la iglesia no esta presente. Y donde esta palabra es adulterada, la iglesia debe arrepentirse o morirá." (5) Hoeksema explica la razón de la primacía de la verdadera predicación como marca distintiva de la verdadera iglesia visible, como sigue:

La iglesia es edificada sobre el fundamento de los apóstoles y profetas, del cual Jesucristo es la principal piedra del ángulo. Otro fundamento algún hombre puede edificar. Este fundamento es precisamente la palabra de Dios , como contenida en las sagradas escrituras. Cualquiera que, aunque ocupe el lugar de un ministro de la palabra, proclame otro evangelio, la palabra de un simple hombre, no edifica sobre el único fundamento. Y lo que el edifica no es la verdadera iglesia de Cristo , sino una simple institución humana. Además de esto, agrada a Cristo llamar, perseverar y edificar su iglesia a través de la predicación de la palabra (6).

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Transcripción del libro de Paulo Anglada, Introducción a la Predicación Reformada ( en portugués) "Marca Esencial de la Verdadera Iglesia", Knox Publicaciones, pp74-76 ( con autorización)
(1)Martin Lutero , "Al respecto del papado en Roma contra el renombrado Romanista de Leipzig", en Marin Lutero: Obras seleccionadas , vol 2, El Programa de la Reforma: Escritos de 1520 en portugués ( São Leopoldo: Editora Sinodal e Porto Alegre: Concórdia Editora, 1989),199;
(2) Institución de la Religión Cristiana 4.1.11;
(3) Ibid 4.1.10. Ver tambien Juan Calvino, " Prefatory Address" , en Institutes of the Christian Religion, trad, Henry Beveridge (Albany, Oregon: AGES, 1996),27
(4) Louis Berkhof , Teología Sistemática, 3 Edición rev. en español, trad. Felipe Delgado Cortés ( Grand Rapids: T.E.L.L.;1976); 689.
(5) Herman Hoeksema, Reformed Dogmatics, 4 edición ( Grand Rapids: Reformed Free Publishing Association, 1985), 620
(6)Ibid., 621.

Traducción: Adriano Canuto y Celeste Ontivero, con permiso de la revista Os puritanos año XVI: N°2 : 2008, p 28

La Predicación, Principal Medio de Gracia - Por Dr. Paulo Anglada

En virtud de esta elevada concepción de la predicación como vox Dei, la fe reformada atribuye a la proclamación pública de la palabra de Dios elevada importancia. En la tradición reformada la predicación es considerada como principal medio de la gracia, tarea primordial de la iglesia y del ministro de la Palabra, el elemento central del culto, marca genuina de la verdadera iglesia y el medio por excelencia a través del cual es ejercido el poder de las llaves.

En la teología reformada la predicación y ministración de los sacramentos son las ordenanzas por las cuales el pacto de la gracia es administrado en la nueva dispensación. "En el Nuevo Testamento, cuando Cristo, la sustancia, se manifestó, el mismo pacto de gracia fue y continúa siendo administrado por la predicación de la Palabra  y en la celebración de los sacramentos del Bautismo y de la Cena del Señor; y así, la gracia y la salvación se manifiestan en mayor plenitud, evidencia y eficacia a todas las naciones." (1)

Mas que uno de los medios, en la concepción reformada, la predicación es el mas excelente medio por el cual la gracia de Dios es comunicada a los hombres (2), suplantando inclusive los sacramentos.

Los sacramentos no son indispensables; la predicación si lo es. Los sacramentos no tienen sentido sin la predicación de la Palabra, siendo antes subordinados (3)Los sacramentos sirven para edificar la Iglesia, pero la predicación, además de esto, es el medio por excelencia para comunicar fe; es el poder de Dios para salvación (4) Los sacramentos son como los apéndices a la predicación del Evangelio(5). De esta manera, reformadores y puritanos interpretan las palabras de Pablo en 1 Corintios 1:17 " Pues no me envió Cristo a bautizar, sino a predicar el evangelio". Para Calvino , los sacramentos no tienen sentido sin la predicación del Evangelio (6). Cuando la ministración de los sacramentos es disociada de la predicación, ellos tienden a ser considerados como prácticas mágicas" (7).

La idea puritana de la relevancia de la predicación es semejante a la de los reformadores. Lloyd Jones observa que "los puritanos afirmaban también que el sermón es mas importante que las ordenanzas o cualquier ceremonia. Alegaban que es un acto de culto semejante a la eucaristía, y el mas central en el servicio de la iglesia . Las ordenanzas, decían ellos sellan la palabra predicada  y, por lo tanto son subordinadas a ella "(8). Comentando Efesios 4:16, Hodge explica el papel del predicador como canal de la operación del Espíritu :

Así como en el cuerpo humano hay ciertos canales por medio de los cuales la influencia vital fluye de la cabeza hacia los miembros, los cuales son necesarios para su comunicación : así también hay ciertos medios divinamente designados para la distribución del Espíritu Santo de Cristo a los diversos miembros de su cuerpo. Que canales de influencia divina son estos, por los cuales la iglesia es sustentada y conducida, son claramente indicados en el versículo 11 , donde el apóstol dice "y él mismo constituyó a unos, apóstoles; a otros, profetas; a  otros evangelistas; a otros pastores  y maestros, a fin de perfeccionar a los santos". Y por lo tanto, a través del ministerio de la palabra que la influencia divina fluye de Cristo, la cabeza, para todos los miembros de su cuerpo; de modo que donde el ministerio falla, la influencia divina falla. Esto no significa que los ministros, en la calidad de  hombres u oficiales, sean de tal modo canales del Espíritu para los miembros de la iglesia  que sin la intervención ministerial de ellos nadie se torna participante del Espíritu Santo. Significa, si, que los ministros, en la condición de administradores de la verdad, son los canales de comunicación divina. Por los dones de la revelación e inspiración, Cristo constituyó a unos apóstoles y otros profetas para la comunicación  y registro de su verdad; y por la vocación interna de su Espíritu, el constituyó  otros evangelistas y otros pastores con vistas a su constante proclamación y persuasión. Y es solamente ( con respecto a los adultos) en conección con la verdad, así revelada y predicada , que el Espíritu Santo es comunicado" (9) .

¿Qué gracias son comunicadas por medio de la predicación? La predicación es el medio por el cual las personas adultas y capaces son externamente llamadas para salvación.(10). Es por la causa instrumental de la fe y principal medio por el cual la fe es fortalecida, la iglesia es fortalecida, la iglesia es edificada, y el Reino de Dios se promueve en todo el mundo (11) Por la predicación de la Palabra la iglesia es enseñada, convencida reprobada , exhortada y confortada(12).

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Transcripción del libro " Introdución a la Predicación Reformada". pp 66-69, Knox Publicaciones

(1)Ver también "El Catecismo Mayor de Westminster", en la Confesión de Fe de Westminster , El Catecismo Mayor , El Catecismo Menor ( en portugués São Paulo: Casa Editora Presbiteriana, 1991) , 7:6
(2) James I. Packer, " Mouthpiece for God: Preaching and the Bible", en Truth & Power. The Place of Scripture in the Chistian Life ( Wheaton , Illinois; Harold Shaw Publishers, 1996), 158 .
(3) Ver Martín Lutero, " Un Sermón al respecto del Nuevo Testamento, esto es, al respecto de la Santa  Misa", en Martín Lutero: Obras Seleccionadas, vol.2, El programa de la Reforma , Escritos de 1520 ( en portugues São Leopoldo: Editora Sinodal e Porto Alegre: Concórdia Editora, 1989), 271
(4) Ver Institución de la Religión Cristiana 4.14.14 e 4.17.39; Marcel, El Bautismo 55-58; y "The Directory for the publick Worship of God", 379.
(5) Institución de la Religión Cristiana 4.16.28.
(6)Ibid. 4.14.5
(7)Calvino, Commentary on the Acts of the Apostles, 363.
(8)Lloyd Jones "La predicación ", 385. Whithefiekd también menciona la predicación como medio de gracia ( ver george Whithefield "Sermón 32: A Penitent Heart: The Best New Year's Gift", en George Whithefield 59 Semons ( Albany, Oregon: Ages,1997),445.
(9) Charles Hodge, An Exposition of Ephrdisians ( Albany, Oregon: Ages,1997),167-68.
(10)Confesión de Fe de Westminster, 10.3.
(11)Ver Confesión de Fe de Westminster, 14.1 Y 25.3; y "The Form of Presbyterial Church Government", in Westminster Confession of Faith ( Glasgow: Free Presbyterian Publication, 1944), sección 1.
(12) "Tje Form of Presbyterial Church Government", section3.


Traducción realizada por : Adriano Canuto y Celeste Ontivero con el permiso de Revista Os Puritanos ANO XVI:N 2: 2008

Padres y Profesores como Ejemplo - James W. Beeke

"Ninguno tenga en poco tu juventud, sino sé ejemplo de los creyentes en palabra, conducta, amor, espíritu, fe y pureza." (1 Timoteo 4:12 )

Timoteo era un joven. ¿Cómo el debería ganar el respeto de aquellos que eran más viejos? ¿Cómo debemos nosotros como padres ganar el respeto sincero de nuestros hijos? Como profesores, ¿de qué modo podremos cumplir el mandato dado a Timoteo "Ninguno tenga en poco"? ¿Alcanzarémos nosotros esto actuando de forma altiva? ¿Expresando nuestras opiniones? ¿Forzando a nuestros hijos a respetarnos? No. El Señor enseña diferente "sé ejemplo de los creyentes". Junto con Timoteo somos instruidos a ganar el respeto de los otros con nuestro ejemplo.

Esa enseñanza es crucial para padres y profesores. Un ejemplo consistente de un andar piadoso no es despreciado. La vida de un creyente que es un modelo para ganar respeto. Como padres y profesores, somos llamados a ser "traductores de la Biblia". Nosotros debemos traducir la Palabra de Dios en acciones. Nuestra vida es un lenguaje que todo niño y adolescente ve y entiende.  ¿No es verdad que "ver es creer"? Un ejemplo consistente es de un padre que engendra una influencia poderosa. Pero lo contrario también es verdadero. Tenga certeza de que el profesor inconsistente es alguien que consistentemente tendrá problemas, y tendrá reducido el respeto de los estudiantes, además de sus mala conductas.

¿Cómo debe ser nuestro ejemplo? ¿Qué modelo debemos ser? ¿Cómo puedo ser "modelo de los fieles"? Busque la gracia de Dios, que lo conquista todo, para ser un ejemplo:

1 "en palabra" - Estudie la Biblia. Nosotros necesitamos conocer la Palabra escrita de Dios y Jesucristo, La Palabra Viva, en el corazón y en la mente. Cuanto más conocemos esta Palabra, más hablaremos palabras de Dios como padres y profesores.

2 "conducta" - El significado antiguo de "procedimiento" era "modo de vivir"1. Sea un ejemplo en el "modo de vivir". Que su andar sea una ilustración de su conversación. ¿Usted quiere ser respetado y no despreciado? Sea un ejemplo en la palabra y obra. Un recuerdo pictórico vivido esta en el Antiguo Testamento. La vestimenta azul usada por el sumo sacerdote tenía campanitas de oro y granadas colocadas en toda la orla del manto alrededor. Estamos familiarizados con campanitas anunciando épocas o eventos especiales. Las granadas eran los primeros frutos en madurar en Canaán. A cada paso del sumo sacerdote, las granadas serían vistas balanceándose hacia adelante y hacia atrás, y juntas serían oídas tocando. ¡Que bonita imagen para nosotros! Que nuestras vidas demuestren un equilibrio perfecto entre las palabras de nuestro testimonio ( nuestra conversión) y los frutos de nuestras acciones ( nuestro andar). Que nuestros hijos testifiquen este equilibrio. No debe ser un o otro, sino ambos, complementando uno al otro.

3 "en amor"- En el amor ágape. En el amor unilateral, bondadoso , inmerecido, incondicional. Incluso cuando nosotros castigamos a nuestros hijos, ¿ellos ven y saben de nuestro cuidado incondicional, preocupación, y amor por ellos ? Toda la ley y los profetas se resumen en dos grandes mandamientos : amar a Dios sobre todas las cosas y amar a los otros como a nosotros mismos. ¿Nuestros jóvenes ven como es el amor ágape al interactuar o hablar sobre personas que cayeron en pecados despreciables, o viven en pobreza, o huelen a inmundicia?.

4 "en espíritu"-  Nuestro ejemplo debe ser auténtico. Nuestro ejemplo debe provenir del corazón. Nosotros debemos ser ejemplos de quien de hecho somos. Si no, nuestras acciones crearán un olor de hipocresía en vez del dulce perfume de sinceridad. 

5 "en la fe!- Si usted no quiere que sus hijos o estudiantes le desprecien como cristiano, y se burlen de la fe cristiana, entonces no desprecie a Dios. Viva, por la gracia de Dios, una vida de fe, confianza y firmeza. El poder de la fe en tiempos de necesidad ha dejado muchas veces una poderosa impresión sobre los hijos que escuchan y ven tal fe ejercida. 

6 "en la pureza"- Guarde blancos sus vestidos. Un vestido sucio será despreciado. Ore e Labute, por la gracia de Dios, para ser un ejemplo en la pureza.
Tal vez un padre o profesor leyendo este artículo se este desanimando cada vez más. ¿Quién puede ser el ejemplo perfecto que debería en estas seis maneras? Percibiendo eso, con todo, no debemos desesperar. Eso debería llevarnos fuera , al Sumo Sacerdote. El Evangelio nos señala, en nuestro vacío, a la infinita plenitud del Señor Jesucristo. El se deleita en oír padres necesitados que claman a El por gracia para ser padres correctos. Este gran Profesor ama llenar profesores vacíos que traen todo su vacío a El.

¿Qué modelo ha sido usted como padre? ¿Qué ejemplo usted ha proporcionado como profesor?

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James W. Beeke es el Inspector/ Director de las escuelas Independientes para el Ministerio de la Educación en la Provincia de la Colombia Británica .

Abril de 2004 The Banner of Sovereing Grace Truth 99
Nota: 1 El autor habla del artículo significado en la versión inglesa: " in conversation! que significa "living of life". 

Traducción realizada por: Adriano Canuto y Celeste Ontivero con permiso de la revista Os Puritanos ano XIII n VI/; 2005 , p21-22 

"El Hipócrita por dentro y por fuera" THOMAS BROOKS

El interior de un hipócrita nunca corresponde a su exterior . El interior de un hipócrita es una cosa, y su exterior es otra cosa; un hipócrita es exteriormente limpio- mas interiormente impuro. Hipócritas son como los frascos de los farmacéuticos, tienen por fuera el titulo de algún excelente remedio - mas por dentro algún veneno mortal . Ellosson como los templos egipcios, que son bellos por fuera -mas dentro de ellos nada se encuentra sino serpientes, cocodrilos y otras criaturas venenosas.
Hipócritas trabajan mas en pro de un buen nombre que de un buen corazón; una buena reputación de sus hechos que de una buena conciencia; ellos son como violinistas, mas cuidadosos en afinar sus instrumentos que vigilar sus almas. Hipócritas son como la plata - pero oscurecen; ellos poseen una aparente santificación externa- mas interiormente son llenos de malicia, mundanalidad, orgullo, envidia, etc. Son como la almohada del sofá, hechas de terciopelo y ricamente bordadas - mas cuyo interior es lleno de heno. Un hipócrita puede ofrecer sacrificio como Caín, correr como Jezabel, humillarse como Acab, llorar con las lágrimas de Esaú, besar a Cristo como Judas, seguir a Cristo como Demas, y aparentar compromiso como Simón el Mago y todavía con todo esto su interior es tan malo como cualquiera de ellos.
Un hipócrita es como un Jacob por fuera y un Esaú por dentro; un David por fuera y un Saul por dentro; un Pedro por fuera y un Judas por dentro ; un santo por fuera y un Satanás por dentro; un ángel por fuera y un demonio por dentro.Un hipócrita es un judío exteriormente - pero un ateo, pagano, un infiel interiormente . Leí sobre ciertas estatuas , asemejándose a Júpiter y Neptuno , que por fuera eran cubiertas con oro y perlas - pero por dentro no tenían otra cosa sino arañas y telas de arañas , la comparación perfecta para los hipócritas.
Aquel monje acertó cuando dijo: "Mostrarse un monje de forma externa es fácil - pero ser, de hecho, un monje interiormente fue difícil". Mostrar se un cristiano de forma externa es fácil - pero ser, de hecho , un cristiano, interiormente, es muy difícil El exterior de un hipócrita nunca refleja o corresponde a su interior; su interior es perverso y su exterior es piadoso. Pero que todos los hipócritas sepan: fingir santidad es doblemente inicuo, y al fin tendrán que responder por esto.

Trecho extraído de: Touchstone of Sincerity.
Traducción en Portugués : Márcio Santana Sobrinho
Traducción en Español : Adriano Canuto y Celeste Ontivero 

 — con Editora Monergismo.